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周易注中三处值得商榷 vi4gvsow

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发表于 2017-6-9 10:06:22 | 显示全部楼层 |阅读模式

   

  《周易》的大道之理,博大精深,玄妙深奥,全世界都在研究它。我对《周易》只是好奇,并没有深入研究。在阅读过程中却发现了后人在注释《周易》时有三处值得商榷!也许这三处早就有人发现,只是第一个没人在意;第二个没人敢提;第三个有人提了,却没人敢于修改。我是本着对中华传统文化负责的精神,大胆地向这个领域挑战,才提出以下三个商榷。   

  第一个是书名值得商榷   

  《易经》原来不叫《易经》,最先是《易》,后来人们研究发现了其中周而复始,包罗天地万象之道理,加之是周朝的周文王写的,就改为《周易》,最后因儒家将《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》奉为《五经》。   

  为了凸显“经”的地位,故改《周易》为《易经》。人们认为“周”不过是朝代的象征,没有代表性,故将周去掉。从此就以《易经》为正名,《周易》反而很少有人称呼。   

  这体现不了《周易》的根本原理。《周易》被誉为“群经之首,大道之源”。关键就在《周易》两个字。它通过六十四卦,表现万事万物周而复始的规律。   

  六十四卦,卦卦相连,承上启下,不可分割,循环不易,是周而复始之阴阳变化原理。故称《周易》。周者,周而复始也,包罗天地万象之意;易者,上为日,日为阳;下为月,月为阴,表示阴阳之变化。连贯起来也就是周而复始的阴阳变化过程。因此,不能将《周易》称为《易经》。如果这样的话,只有阴阳变化之理,没有周而复始,包罗天地万象之大道。概括不了《周易》的全貌。   

  当然,在行家那里,《周易》和《易经》没有区分的意义,可在常人这里,还是以《周易》的称谓比较恰当。   

  第二个是卦象解说值得商榷   

  周易的原理是阴阳相对的,特别是在解说卦象时更应该阴阳相对。可乾坤两个大卦,在卦象上明明是两大阴阳相对,解说词却不相对。原文乾卦是:天行健,君子以自强不息;坤卦是:地势坤,君子以厚德载物。如果改成:天行乾,君子以自强不息;地势坤,淑女以厚德载物。就相对了。   

  因为是解说卦象,将乾卦的乾当作健,我不知是音误还是笔误。“健”不是卦名,如何解说卦象?乾对坤,是卦象上的卦名相对,坤卦却用了卦名,乾卦却不用卦名,显然有待商榷。   

  君子对淑女是阴阳上的相对,一阳一阴,才符合周易原理。乾卦属阳,用君子匹配是对的,坤卦属阴,仍然用君子匹配,就说不过去!如果按照解说词的原文,世上只有君子对君子,没有淑女相配,这人类还如何繁衍?万物还如何生生不息?还如何与《周易》原理相符?   

     

  第三个是《序卦传》值得商榷   

  《周易》原文,无人能够挑剔,唯独序卦传,因为文字拙劣,阐述肤浅,与《周易》的整体性极不协调。历来易学研究家多有疑议!例如:韩康伯认为:“序卦之说明,非《易》之蕴也。”叶适诋毁为:“浅陋”。康有为诋毁为:“肤浅”等,所以疑是伪作。由于他确实阐述了64卦之间的关系,仍有一定的参考价值,因此被保留下来。   

  韩康伯的意思:序卦所说明的,没有《周易》的蕴味。它不符合《周易》整体性的要求。基于这一点,我参考了《周易》全文,对原序卦传作了必要的修改,虽不敢说十全十美,但起码比原著好得多,不信用以下的原文与修改文对照便知。   

     

  序卦传(原文)   

  有天地,然后万物生焉。盈天地之间者,唯万物,故受之以屯;屯者盈也,屯者物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙;蒙者蒙也,物之穉也。物穉不可不养也,故受之以需;需者饮食之道也。饮食必有讼,故受之以讼。讼必有众起,故受之以师;师者众也。众必有所比,故受之以比;比者比也。比必有所畜也,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履而泰,然后安,故受之以泰;泰者通也。物不可以终通,故受之以否。物不可以终否,故受之以同人。与人同者,物必归焉,故受之以大有。有大者不可以盈,故受之以谦。有大而能谦,必豫,故受之以豫。豫必有随,故受之以随。以喜随人者,必有事,故受之以蛊;蛊者事也。有事而后可大,故受之以临;临者大也。物大然后可观,故受之以观。可观而后有所合,故受之以噬嗑;嗑者合也。物不可以苟合而已,故受之以贲;贲者饰也。致饰然后亨,则尽矣,故受之以剥;剥者剥也。物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以复。复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄然后可畜,故受之以大畜。物畜然后可养,故受之以颐;颐者养也。不养则不可动,故受之以大过。物不可以终过,故受之以坎;坎者陷也。陷必有所丽,故受之以离;离者丽也。   

  有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼仪有所错。夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒;恒者久也。物不可以久居其所,故受之以遯;遯白癜风在生活上需要时刻注意什么者退也。物不可终遯,故受之以大壮。物不可以终壮,故受之以晋;晋者进也。进必有所伤,故受之以明夷;夷者伤也。伤于外者,必反其家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之以睽;睽者乖也。乖必有难,北京中科白癜风医院故受之以蹇;蹇者难也。物不可终难,故受之以解;解者缓也。缓必有所失,故受之以损;损而不已,必益,故受之以益。益而不已,必决,故受之以夬;夬者决也。决必有所遇,故受之以姤;姤者遇也。物相遇而后聚,故受之以萃;萃者聚也。聚而上者,谓之升,故受之以升。升而不已,必困,故受之以困。困乎上者,必反下,故受之以井。井道不可不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若长子,故受之以震;震者动也。物不可以终动,止之,故受之以艮;艮者止也。物不可以终止,故受之以渐;渐者进也。进必有所归,故受之以归妹。得其所归者必大,故受之以丰;丰者大也。穷大者必失其居,故受之以旅。旅而无所容,故受之以巽;巽者入也。入而后说之,故受之以兑;兑者说也。说而后散之,故受之以涣;涣者离也。物不可以终离,故受之以节。节而信之,故受之以中孚。有其信者,必行之,故受之以小过。有过物者,必济是不是得白癜风还能吃黄瓜,故受之既济。物不可穷也,故受之以未济终焉。   

     

  序卦传(修改文)   

  六十四卦,卦卦相连,承上启下,不可分割,循环不易,故称《周易》。周者,周而复始也,易者,阴阳变化也。就是周而复始的阴阳变化过
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发表于 2017-6-10 10:44:27 | 显示全部楼层
我只是路过,不发表意见
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发表于 2017-10-2 23:25:06 来自手机 | 显示全部楼层
鄙视楼下的顶帖没我快,哈哈
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发表于 2018-2-15 15:26:30 | 显示全部楼层
支持,楼下的跟上哈~
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发表于 2018-5-7 10:12:48 来自手机 | 显示全部楼层
我也是坐沙发的
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